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自古以來，有不少關於因果報應的論述。《易經》說：積善之家必有余慶；積惡之家，必有余殃。又說：善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。

儒家說：為善，降之百祥；為惡，降之百殃。道家說，人之禍福來源於祖先之善惡，子孫須承負先人之善惡報應。佛家提出因果說，提出因果通於三世，認為人之禍福全來自前世之善惡，今生之善惡又影響來世之禍福。

禍福無門，唯人自招；善惡之報，如影隨形。佛經認為，世上決無無因之果，也決無無果之因。

因果報應乃人和事物發生、發展、變化、結果之規律。行善得福報，行惡得苦報。行善是因，福報是果；行惡是因，惡報是果。因能生果，果必有因。小善行得小福報，大善行得大福報；小惡行得小惡報，大惡行得大惡報。

因果報應從來就有，遠在兒孫近在身。生事事生君莫怨，害人人害休怪人。欺善欺心損福壽，不仁不義必孤貧。為人處世須自律，積德行善是修真。而在《因果經》中則說得更清楚了：今生為何無好報？前世負義又忘恩。萬般自作還自受，今生受苦怨何人？莫道因果無人見，善惡報應從來真。勸君行善多積德，定能修心成真人。

古今有關因果報應述舉之不盡，既然因果報應是存在的，那麼我們每一個人都應該的行善積德為上，時刻想著慈悲為懷、為民請命、為人作好、利眾利他。怎麼才算善事呢？生活中時時有善事可做，處處有好事可為。諸如惜物放生、救死扶傷、助貧濟困、護弱幫殘、尊老愛幼、勸善止惡、從善行好、治病解危等等，凡是於國、於民、於人有利之事，急人之難、解人之困之事，都為好事，都應樂善好施，見義勇為。做好事應從小事做起，勿因善小而不為。這樣，好事做多了，做久了，就能積累善行養成道德，而精神智慧就會自然得到，聖人的思想修養也就具備了。

因果報應的觀點，好事做多了，善事做久了，就必然會得到好的報應的。

好的報應會是什麼呢？佛經所說，人於世間慈心行善，會得到五種福報：1、壽命增加；2、身心安健；3、不為刀兵虎狼毒蟲所害；4、死後得往生極樂世界；5、天上壽盡，再生為人則長壽而少病。

做惡事總是令人同仇敵愾、神憎鬼厭的。究竟哪些是惡事呢？

佛經所述，十惡乃：1、殺生（殺人害物）；2、偷盜（自取侵吞）；3、邪淫（拐騙奸淫）；4、妄語（說謊失信）；5、綺語（說黃論邪）；6、兩舌（挑撥是非）；7、惡口（惡語罵人）；8、貪欲（貪財求色）；9、嗔恚（暴怒怨恨）；10、詭痴（詭計邪痴）。

做惡事，必有惡報。依佛經所述，十種惡報：1、五根不具（手足殘廢）；2、老孤無子（鰥寡孤獨）；3、唇缺嘴裂（五官缺損）；4、瘡毒不斷（難治難好）；5、少小孤寒（無親無故）；6、形體毀折（嚴重殘廢）；7、挨飢受苦（難以度日）；8、多病多災（生無宁日）；9、橫禍臨身（死得悲慘）；10、地府受刑（死入地獄）。

不是不報，時辰未到

有人問，有些人做了不少善事、好事，為什麼在他一生之中不見有善報的事實呢？相反，有些人坏事做盡，惡貫滿盈，為什麼在他的一生中，也不見有什麼惡報呢？

表面上看來，這些人在其生前好象還不見有什麼報應。實際上，任何人作了善行或惡孽，都必然會有報應的，而且時刻都在報應著。這里，有几種情況需要分清：

1、有些人前世或其祖輩作惡多端，留下極大的罪孽，需要在其本世報應。其本世遭受挫折、災難和病苦，或者貧困潦倒，坎坷度日，這正是前世作孽的惡報。雖然其本世幡然悔悟，刻意行善，但其善行仍抵銷不了其惡孽，只能是減輕或逐步抵銷其惡孽，這減輕或抵銷不就是報應嗎？當其惡報未盡時，當然就不會有善報的事實發生了。

2、同樣，有些人前世或其祖輩行善積德，功績卓著，留下很大的福祿需在今世報應，所以今世其當大官、賺大錢、揚大名、享大壽。雖然其本世惡行累累，罪孽深重，但當其善惡不能互相抵銷時，其當然繼續享受他應享的福報，直至享完為止，才開始遭受其作惡所應得的惡報。佛經說因果通於三世，就是這個道理。有些人當了大官，建了大屋，享了大福，富貴榮華，風流倜儻，這是他在享受其前世的善報。但一旦他享受完了，而又不自重自愛，謹慎行事，好自為之，而是憑借有職有權，有錢有勢，貪污受賄，為所欲為，造成滔天大罪，判刑或者槍斃。這不就是善報享盡，進入惡報的結果嗎？

3、有些人，其前世或祖輩並沒有什麼善行或惡孽，為人平平凡凡，並沒有留下什麼善惡於本工報應的，這種人，如果於本世也是安分守己平庸無奇的，既不行善，也不作惡，則沒有什麼因果報應可言。如果其行善積德，或者罪惡深重，而又來得及於本世報應的，則會於本世報應，若來不及，則推於來世或禍及子孫。